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古代名人名言 古代名言 与古代有关的名言 与古代相关的名言 古代的名言大全

古代

    古代名言
  • 1.在学校里,不是还唾骂敌人的儿子,使他非逃回家去不可么?这和古代暴君的灭族的意见,有什么区分! ---鲁迅
  • 2.清理古代文化的发展过程,剔除斯对封建性的糟粕,吸收其民主性的精华,是发展民族新文化提高民族自信心的必在条件。 ---毛泽东
  • 3.科学的真理不应该在古代圣人的蒙着灰尘的书上去找,而应该在实验中和以实验为基础的理论中去找。真正的哲学是写在那本经常在我们眼前打开着的最伟大的书里面的,这本书就是宇宙,就是自然界本身,人们必须去读它。 ---伽利略
  • 4.科学的真理不应该在古代圣人的蒙着灰尘的书上去找,而应该在实验中和以实验为基础的理论中去找。 ---伽利略
  • 5.科学的真理不应在古代圣人的蒙着灰尘的书上去找,而应该在实验中和以实验为基础的理论中去找。真正的哲学是写在那本经常在我们眼前打开着的最伟大的书里面的。这本书就是宇宙,就是自 ---伽利略
  • 6.科学的真理不应该在古代圣人的蒙着灰尘的书上去找,而应该在实验中和以实验为基础的理论中去找。真正的哲学是写在那本经常在我们眼前打开着的最伟大的书里面的,这本书就是宇宙,就是 ---伽利略
  • 7.今天大地在太阳光里向我营营哼鸣,象一个织着布的妇人,用一种已经被忘却的语言,哼着一些古代的歌曲。 ---泰戈尔
  • 8.你愿意把你的鲜花的花环挂在我的颈上么,佳人?"“但是你要晓得,我编的那个花环,是为大家的,为那些偶然瞥见的人,住在未开发的大地的人,住在诗人歌曲里的人。现在来请求我的心作为答赠已经太晚了。曾有一个时候,我的生命像一朵蓓蕾,它所有的芬芳都储藏在花心里。现在它已远远地喷溢四散。谁晓得有什么魅力,可以把它们收集关闭起来呢?我的心不容我只给一个人,它是要给与许多人的。"23 我爱,从前有一天,你的诗人把一首伟大史诗投进他心里。呵,我不小心,它打到你的丁当的脚镯上而引起悲愁。它裂成诗歌的碎片散洒在你的脚边。我满载的一切古代战争的货物,都被笑浪所颠簸,被眼泪浸透而下沉。你必须使这损失成为我的收获,我爱。如果我的死后不朽的荣名的希望都破灭了,那就在、在星辰的微光中能做的工作吧。 ---泰戈尔
  • 9.古代统治者要「网罗天下异能之士」,但是真正的异能之士,绝对要「冲决网罗」,不做「青年才俊」给人耍。 ---李敖
  • 10.克莉奥特拉(前—前,埃及女皇,古代有名的绝代佳人)的鼻子如果短一分,全世界就会为之改观。 ---帕斯卡尔
  • 11.考古学提倡发掘坟墓以后,好多古代死人的朽骨和遗物都暴露了;现代文学成为专科研究以后,好多未死的作家的将朽或已朽的作品都被发掘而暴露了。被发掘的喜悦使我们这些人忽视了被暴露的危险,不想到作品的埋没往往保全了作者的虚名。假如作者本人带头参加了发掘工作,那很可能得不偿失,“自掘坟墓”会变为矛盾统一的双关语:掘开自己作品的坟墓恰恰也是掘下了作者自己的坟墓。 ---钱钟书
  • 12.把整个历史来看,古代相当于人类的小孩子时期。先前是幼稚的,经过几千百年的长进,慢慢地到了现代。时代愈古,愈在前,它的历史愈短;时代愈在后,他积的阅历愈深,年龄愈多。所以我们反是我们祖父的老辈,上古三代反不如现代的悠久古老。这样,我们的信而好古的态度,便发生了新意义。我们思慕古代不一定是尊敬祖先,也许只是喜欢小孩子,并非为敬老,也许是卖老。 ---钱钟书
  • 13.年龄是个自然历程里不能超越的事实,就像饮食男女,像死亡。有时,这种年辈意识比阶级意识更鲜明。随你政见、学说或趣味如何相同,年辈的老少总替你隐隐分了界限,仿佛瓷器上的裂纹,平时一点没有什么,一旦受着震动,这条裂纹先扩大成裂缝。……无论如何,这些学生一方面盲目得可怜,一方面眼光准确得可怕。他们的赞美,未必尽然,有时竟上人家的当;但他们的毁骂,那简直至公至确,等于世界末日的“最后审判”,毫无上诉重审的余地。……古代中国人瞧不起蛮夷,近代西洋人瞧不起东方人,上司瞧不起下属——不,下属瞧不起上司,全没有学生要瞧不起先生时那样利害。他们的美德是公道,不是慈悲。他们不肯原谅,也许因为他们自己不需要人原谅,不知道也需要人原谅。 ---钱钟书
  • 14.幽居观天运,悠悠念群生。终古代兴没,豪圣莫能争。 ---陈子昂
  • 15.男人基本上会认为一夫一妻是违背人性的。他们没有几个人不想成为韦小宝,如果要他们放弃现代社会的种种方便而回归古代,妻妾成群是他们认为最理想的家庭组合方式。 ---赵丽华
  • 16.没有苛责贤者的意思,只是想说,文章虽是笔写在纸上的字句,也是把杀人不见血的刀子,有胆量就朝厉害的地方捅,没胆量就朝自己身上捅(像鲁迅随时解剖自己那样),什么胆量也没有,那就朝天上乱舞吧(像古代的刑天氏那样),千万千万,不要伤及无故,尤其是不要伤害幼儿园里那些年轻的女孩子们。 ---韩石山
  • 17.水成岩水边人想在岩石上刻一点字迹:大孩子见小孩子可爱,问母亲“我从前也是这样吗?”母亲想起了自己发黄的照片堆在尘封的就桌子抽屉里,想起了一架的瑰艳藏在窗前干瘪的扁豆荚里,叹一声“悲哀的种子!”——“水哉,水哉!”沉思人忽叹古代人的感情像流水积下了层叠的悲哀。 ---卞之琳
  • 18.母系社会已经过去十多万年,人们已经习惯于父权统治,妇女深受男权统治的压迫,这是不争的事实。但人们也有必要看到男女关系的复杂性。妇女在作为从属等级时,并不是被动的,妇女也有可能瓦解乃至于颠覆男权的支配地位。中国古代就有过各种说法,夏商周的覆灭似乎都与女人有关,唐的兴衰也被归结为女人起的作用。这些说法在把女人看成祸害的同时,其实也表达了男人对女人的恐惧,这种恐惧是不可逾越的,因为他来自男人的内心深处,男人的根本弱点在于他无法战胜自己的力必多,这使他终究要成为女人的俘虏。在男人占据绝对统治的时期尚且如此,一旦男权有所削弱,社会趋向于文明,并且适当解放人性,妇女的地位就会被推到奇特的高度。 ---陈晓明
  • 19.农村和农民并不是不需要文学。农民读者需要的是跟他们血肉相连、“知脾合性”的文学。农民读者的阅读眼界并不狭隘,古代历史小说、革命历史小说、武侠小说、城市小说、侦破小说等等,都是他们感兴趣的。但他们更希望看到表现农村生活以及自己的命运的乡村小说。 ---段崇轩
  • 20.中国古代小说的叙事传统,可谓博大精深,是一份最宝贵的资源。短篇小说在向传统的复归中,已初见成效,我们期待更多的作家探索下去。但是,中国古典小说的叙事方法,与中国现代小说具有许多“同质性”,难以对小说的发展起到革命性的推动作用。 ---段崇轩
  • 21.从关注死亡的角度来关注个人生存及群体生存命运(以后者为关注重点),进而明确表达其社会与历史批判意向,是许多现当代诗人表现与书写死亡想像时一种共同的精神指向。这体现出现当代诗人身上强烈的现实关怀与社会使命感。或者说,体现出中国现当代诗人对中国古代诗人感时忧国精神传统的一种现代性继承与拓展。 ---谭五昌
  • 22.幸福是什么呢?幸福在每个人心里的定义都是不同的。古代人吃到一块半焦的烧肉和现代人吃到一顿满汉全席的满足感是一样的。所以,幸福其实就是幸福感而已。人要调整自己,修养自己,才能达到这样一种幸福。要融入生活,感谢生活,才能永远生活在幸福的状态中。 ---海岩
  • 23.东方古代城市结构是一种典型的权力结构(以北京、西安、沈阳为代表)。它们成棋盘格式(或井田式)分布,街道笔直,便于皇室马车经过,也便于大内侦探工作。城市中央就是皇宫和中心广场。这种广场与自由贸易毫不相干。它不是供自由交易的集市或者庙会,而是阅兵的地方。 ---张柠
  • 24.中国古代大量的悼亡诗、忆内诗、寄内诗都记述一个女人为人妻为人母的功德,岳母刺字、孟母三迁、三娘教子等将母亲教育与子女成才直接联系起来,直到今天贤妻良母仍旧是男性视角中女人的主要价值。当然“五四”以后,中国的现代化进程也启迪了新文学的作家们将母亲与个人赎救与民族文化联系起来。 ---王虹艳
  • 25.文体,又称文类,文学体裁或体式。在这里不是指文学的叙事和修辞意义上的方式。文学体裁的划分方法依据传统分类法,可分为四大文体,即诗歌、小说、散文、戏剧。每一个时代关于文体的选择都是不同的,比如中国古代的大部分时间都拒绝了小说,认为它是一种不入流的形式,而明清时期却是小说的辉煌期。我们常说的汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说,不仅仅是对于某一时期某种文体的创作成就的指认,也是对一个民族的审美形式和文化精神的概括。 ---王虹艳
  • 26.中国古代女子琴棋书画样样都行的,往往这个……不是良家妇女。 ---丁凌华
  • 27.中国古代只有一部法典,里面包括刑法、民法、诉讼法、偶然还有国际法。 ---丁凌华
  • 28.古代女子一般没有大名,从小大妞二妞乱叫。 ---丁凌华
  • 29.佛法与古代印度文化有重要的关系,必须了解这点,才能不受他的拘束,不以适应印度古代文明的契机法,误解为十方三世常住的真理。 ---印顺导师
  • 30.人间的缺陷很多,如自然界的灾害──风暴雨淹,山崩地震;人为的祸患──刀兵斫杀,争城夺地。因此求来生为人,与更求上生天国的思想,也油然而起。此种思想,古代的一切宗教,莫不如此。这在佛法中,名为「後法乐」。 ---印顺导师
  • 31.从人而学习菩萨行,由菩萨行修学圆满而成佛──人间佛教,为古代佛教所本有的,现在不过将他的重要理论,综合的抽绎出来。所以不是创新,而是将固有的「刮垢磨光」。 ---印顺导师
  • 32.古代的政治,不容许在家众作有组织的活动。如孔门弟子,也是没有固定团体的。但在佛法的流行中,显然的重法而轻律。如声闻乘的经(阿含)与律,约为四与一之比。 ---印顺导师
  • 33.党史著作影响大,要求高,更要强调科学性和严肃性。历史和事实,就是历史和事实。只有‘求实’才能‘存真’。”“写历史很重要的一点是尊重事实。古代赞誉良史‘在齐太史简,在晋董狐笔’,讲的也是一个实字。 ---薄一波
  • 34.中国看不起说大话的人。而在我看来大话并无甚,好比古代妇女缠惯了小脚,碰上正常的脚就称大脚;中国人说惯了小话,碰上正常的话,理所当然就叫大话了。敢说大话的人得不到好下场,吓得后人从不说大话变成不说话。 ---韩寒
  • 35.中国看不起说大话的人。而在我看来大话并无甚,好比古代妇女缠惯了小脚,碰上正常的脚就称“大脚”;中国人说惯了“小话”,碰上正常的话,理所当然就叫“大话”了。敢说大话的人得不到好下场,吓得后人从不说大话变成不说话。 ---韩寒
  • 36.古代的三王明了人事始末,其君主臣下都贤明,因此共同谋划相互辅佐,用计策安定天下,没有不本于人情的……他们制定法令,合乎人情然后再实行;他们劳动百姓使用民力,本于人情然后才做。以己之心,猜度他人之意;自己所厌恶的,不强加给别人;自己所希望的,不以此禁民。这样,天下乐处其政,心归其德,敬仰他如同敬仰父母,顺从他如同流水一般;百姓和亲,国家安宁,名誉地位没有缺失,延及后世。这是明于人情始终的功业。 ---晁错
  • 37.在其他民族的古代医学文献中,也很少愿意承认会有不治之症。似乎世上没有治不好的病,只有没治好的病。只要遇到神医,寻到灵丹妙药,就会出现奇迹,什么病都可以手到病除,甚至起死回生。在中国古代医学文献中,也充斥着这种神话。 ---方舟子
  • 38.古代的选贤任能,令其陈述言论,经过鉴别后采纳,并试以功效,故官吏称职无废事,人民勤劳无惰民,文教盛行……朕既不能以帝王之道率领天下,帝王之道就日益衰微,这究竟是招贤纳士的道路被堵塞不通呢?还是举荐人得不到贤者呢?可荐举敦厚有义行并敢直言进谏的贤者,希望听到他们恳切的言论和美好的计谋,用以匡正朕所不及。 ---刘骜
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